الديموقراطية والتقاليد اليهودية

عبّرت الطقوس الدينية والأدب والفكر اليهودي طوال مئات السنين عن احترام حقوق الإنسان وحدود القوّة GPO أفي أوحايون

الديموقراطية والتقاليد اليهودية تجد مركّبات كثيرة من النظام الديموقراطي الحديث في إسرائيل في جذور الأمّة اليهودية الدينية والثقافية والوطنية.
المبدأ المشترك الأوّل هو إدراك واجب نظام الحكم في تنمية وتطبيق مبادئ العدالة وضمان وجود مجتمع حضاري وعادل. يؤكّد الشرع اليهودي القديم والمعبَّر عنه في الوصايا العشر التوراتية على واجب قيام نظام الحكم بوضع أعراف قضائية وخلق آليات يستفيد منها جميع أفراد المجتمع. "قضاة وعرفاء ستجعل لك في جميع أبوابك التي يعطيك الربّ الهك حسب أسباطك, فيقضون للشعب قضاءً عادلاً" (التثنية, الاصحاح 16: 18)

تقيّم التقاليد اليهودية حقّ النظام الحاكم في البقاء في السلطة قياسًا بمعاملته مع أكثر أعضاء المجتمع ضعفًا وعليه فقد كان الأنبياء الذين عاشوا إبان عهود مملكتي إسرائيل ويهودا يوجّهون الانتقادات للملوك على أي خطوة أثّرت مناوئة على حقوق الشعب وخاصّة الضعفاء من أبنائه حيث التفّ الأنبياء حول مبدأ القانون والعدالة.
"ها أيام تأتي يقول الربّ وأقيم لداود غصن برّ فيملك ملك وينجح ويجري حقًّا وعدلاً في الأرض" (أرمياء, الاصحاح 23: 5)

القاسم المشترك الثاني بين الديموقراطية واليهودية هو خضوع الإدارة لحكم سلطة أعلى. بعكس غيرها من الحضارات القديمة لم تضع التقاليد اليهودية الملوك والحكّام فوق القانون ولم يكن القانون مسألة نزوات الملك أو أهوائه. يصف سفر التثنية إحدى الخطوات الأولى التي يجب على الملك اتّخاذها لدى تولّيه العرش: "وعندما يجلس على كرسي مملكته يكتب لنفسه نسخة من هذه الشريعة في كتاب من عند الكهنة اللاويين فتكون معه ويقرأ فيها كل أيام حياته لكي يتعلّم أن يتقي الربّ الهه ليعمل بها ويحفظ جميع كلمات هذه الشريعة وهذه الفرائض". (التثنية الاصحاح 17 : 18-19)

تحفل قصص التوراة حول سير ملوك يهودا وإسرائيل بأمثلة ونماذج عن أهمّية نظام القانون ومن الأحداث المشهورة في هذا السياق حادثة الملك آخاب الذي أقدم وعملاً بمشورة زوجته الوثنية إيزابل على مصادرة كرم نابوت ثم أمر بقتله. هذه الفعلة التي تتنافى تنافيًا تامًّا ونظام القانون تفسَّر في سفر الملوك على أنّه السبب في انهيار بيت آخاب والإطاحة بورثته عن عرش الحكم.

موضوع آخر تشاركه المبادئ الديموقراطية واليهودية خضوعُ النظام والحاكم للرابة والمحاسبة. بعكس حضارات قديمة أخرى كانت تمجّد ملوكها وتتعامل معهم على أنّهم آلهة يصوّر العهد القديم الملوك على أنّهم أبناء بشر لا غير ويحوي على مراجع كثيرة حول نزعات الحكّام الشخصية نحو استغلال نفوذهم. يوضّح العهد القديم ومن بعده الفكر اليهودي أنّ الحاكم غير معفي من الاستجواب واللوم والتوبيخ ويكاد أي زعيم عظيم في التوراة لا يوصف في لحظات ضعفه علمًا أنّ قدرته على قبول الانتقاد وتحمّل مسؤولية الخطأ والإغفال يعتبَران المحكّ الذي تحاكَم على أساسه عظمته في الزعامة.

رابعًا, يقرّ القانون الشرع اليهودي بأهمّية اللا مركزية لسلطة الحكم ويعترف العديد من المصادر اليهودية بالتأثير المفسد للنفوذ والقوة وأهمّية الفصل بين أذرع السلطة المختلفة. في أقدم الحضارات كان الحاكم تقليديًا رئيس الفرقة الدينية وتجسيد الإله وكبير الشخصيات الدينية ولم يتم الفصل بأي شكل من الأشكال بين الحكّام من جهة والفرقة الدينية أو الدين من جهة أخرى. على نقيض ذلك, لم يلعب الملك اليهودي أي دور في حياة الشعب الدينية والعبادية, وإذا كانت هنالك حالات من دمج الأدوار لم يتعدّ الهدف منها برهنة أنّ الملك يخضع للقاون الأعلى وملزم بالإذعان له.

منذ القدم شكّكت المصادر اليهودية في أنظمة وحكّام أصحاب القوّة المطلقة وأقرّت بالنزوة الإنسانية نحو استغلال السلطة والنفوذ, وفيما عاش أبناء الشعب اليهودي خلال عهد التوراة في ظلّ نظام حكم ملكي إلاّ أنّ المبادئ الأساسية الموجّهة للنظام الأمثل كما وصفها الأنبياء بالنسبة لحقوق الإنسان وحدود القوّة لقيت تعبيرًا لها طوال مئات السنين في الطقوس الدينية والأدب والفكر اليهودي متغلغلة في أصول الثقافة اليهودية لتنشأ لا حقًا عناصر ومركّبات النظام السياسي الديموقراطي المعاصر.

الحاخام الإصلاحي غلعاد كريف محامٍ يعمل مديرًا للسياسة العامّة في مركز العمل الديني الإسرائيلي (IRAC) وهو مركز التعدّدية اليهودية وأحد أذرع الحركة الإسرائيلية من أجل اليهودية التقدُّمية.